EL SIMBOLISMO MASONICO

 

 

El carácter de universalidad de los signos y emblemas del simbolismo masónico impone a todos los iniciados el deber de respetarlos, mantenerlos y trans­mitirlos íntegramente tal como se hallan contenidos en las liturgias auténticas o admitidas y sancionadas por el tiempo y por las antiquísimas y tradicionales prácticas que nos han sido legadas.

 

DEL SIMBOLISMO

 

La alegoría es la voz de la sabiduría

 

Los símbolos y los emblemas fueron el lenguaje primitivo de los pueblos orienta­les y, en su origen, sólo expresaban la imagen simple de la calidad de las cosas.

 

Más tarde llegaron a encerrar las más grandes concepciones. Creación, divinidad, dogmas, doctrinas, creencias, ciencias, artes, todo lo abarcaron; y el lenguaje simbóli­co y emblemático, pasando a ser patrimonio de los sacerdotes, de los sabios, de los poetas y de los artistas, fué sagrado en todos los pueblos.

 

Así, las palabras símbolo, emblema, alegoría, jeroglífico, etcétera, cuya signifi­cación viene a ser análoga en el sentido más alto, son la expresión de las ideas re­presentadas por medio de imágenes. Pero conviene advertir que el símbolo representa algo más grande que el emblema que sólo tiene una expresión simple y deter­minada; que la alegoría es la exposición de un objeto por medio de figuras, lo que la ha convertido en lenguaje universal para los artistas, y que los jeroglíficos son caracteres simbólicos de los que se sirvieron los hombres de la antigüedad y, muy señaladamente, los sacerdotes egipcios para expresar las misterios de su religión y los secretos de su ciencia y de su política.

 

Los símbolos y los emblemas       serán siempre objeto de gran veneración para los Francmasones reflexivos, porque bajo su velo metafísico se perpetúa y se encuentra el criterium del principio filosófico de la Institución, y porque cada figura simbólica o emblemática de las que se ofrece a su vista en los templos consagrados a la Franc­masonería, es imagen de una verdad luminosa, cuyo desarrollo científico les con­duce al conocimiento exacto de las reglas morales que ésta atesora.

 

Desgraciadamente, no todos los comprenden así y el simbolismo es objeto de discusión, y no faltan escritores, quienes, calificándolo de pueril y de superfluo, no hayan abogado por su completa abolición.

 

Esto sería la muerte de la Institución y, considerándonos en el deber de poner en guardia a los jóvenes iniciados para que puedan precaverse de los perniciosos efectos de esta funesta propaganda, trasladamos a continuación algunos párrafos de los Estudios Filosóficos del hermano Dareres, en los que este ilustre escritor tra­ta magistralmente esta cuestión.

 

"Algunos Masones ilustrados, dice, pero seducidos por el falso brillo de la ciencia profana, imaginan que los símbolos y emblemas carecen de solemnidad y que no tienen ningún alcance           social y, por tanto, quisieran borrar su lenguaje sagrado del código masónico porque, en su concepto, para colocar la Francmasonería a la altura del siglo, es preciso nacionalizar su lenguaje y encaminar su espíritu por la vía ascendente que han trazado las ciencias y las artes a las inteligencias contempo­ráneas".

 

"Esto son errores peligrosos que es necesario combatir".

 

"Una institución fundada sobre los principios eternos de la ley natural, no puede cambiar ni alterar su doctrina, porque la verdad que emana del seno de Dios no tiene más que una manera de expresarse y de proceder a su enseñanza. Por tanto, para que esta doctrina no se halle sujeta a falsas interpretaciones o a excentricidades heréticas, tiene necesidad de una lengua universal e inmutable, tanto en su forma y en el fondo, como en las figuras y en lo que éstas expresan. El sentido oculto y pro­blemático de las palabras ha sembrado en todos tiempos la confusión y el desorden en el mundo, haciendo abandonar al género humano el camino de la razón y de la verdad".

 

"Los cristianos de Oriente y de Occidente discutieron y se batieron fieramente durante cuatro siglos, por cuestión de cinco o seis palabras que no comprendían ni los unos ni los otros; y durante cuatro siglos los más fuertes degollaron a los más dé­biles, sin más razón que esta absurda sentencia: Dios lo quiere".

 

"La lengua simbólica es una e indivisible, y como se atiene a la Naturaleza y a las propiedades interiores y exteriores de las cosas, no puede cambiar la significación de sus figuras y de su expresión sin destruir al mismo tiempo su propiedad distin­tiva".

 

"Las lenguas nacionales distan mucho de ofrecer las mismas ventajas y cambian sin cesar a consecuencia de los abusos que cometen ciertos escritores y degeneran en una corrupción tal, que apenas dejan al talento y al genio la facultad de darse a com­prender". "Por otra parte, ¿acaso en una lengua hermosa y rica como la española, la fran­cesa o la italiana, no es todo figurado en ellas? En un período de veinte palabras, ¿se encontrarán por ventura cinco que no tengan un sentido figurado? ¿Las metáforas, las hipérboles, las metonimias, de las que tan frecuente uso hacen nuestros poetas, no son en pequeño lo que los símbolos en mayores proporciones? ¿En qué consiste la diferencia? Pues sencillamente, en que los tropos no expresan más que una idea, mientras que los símbolos forman un cuadro representando todas las ideas de un obje­to".

 

"La lengua simbólica y emblemática no ha perdido nada de sus ventajas naturales, y es siempre la lengua de las altas concepciones de la inteligencia. El arte, dice Simónides es un pensamiento mudo que nunca se reproduce mejor que por medio de imá­genes: pero los pensamientos metafísicos, en los que descansan los dogmas religiosos y políticos, aquellos que el genio presta a la poesía, son también verdades silenciosas y tienen necesidad de ser materializados o, sirviéndonos de una frase de Brebeuf, de adquirir cuerpo y color. Indudablemente que las palabras les dan un valor real, pero únicamente los símbolos tienen el privilegio de hacer que, mientras hablan a los ojos, revelen al espíritu todos los atributos de su naturaleza".

 

"Una lengua universal, sigue diciendo Dareres, que lejos de corromperse se per­fecciona y enriquece a medida que envejece, es una ayuda preciosa para una Institu­ción esparcida por toda la superficie de la tierra y que se halla dividida en pequeñas corporaciones independientes entre sí, porque por ella se conservan la unidad de la fe, la pureza de su doctrina, la ortodoxia de su ley, la homogeneidad de la enseñanza, y en fin, porque es el fluido eléctrico de la ciencia social que se comunica por todas partes con la misma fuerza, produciendo por igual también los mismos efectos".

 

"Privar a la Francmasonería de su lengua sagrada es despojarla de su fuerza di­rectora y del soplo vivificador de su animación universal; es robarle todo el encanto que va unido a su creencia y las dulces esperanzas que le inspiran sus filantrópicos esfuerzos. Hay misterios en esta Institución que el espíritu debe saber comprender sin tratar de definirlos. Lo que es creencia y luz puede representarse por el símbolo, pero no explicarse por la lógica de las palabras. En esto es la fe la que quiere y la concien­cia la que decide".

 

"El símbolo del Leviathan de los Ofitas o de los Sephiroth de los cabalistas he­breos, que encierran en un simple cuadro los atributos de Dios y sus propiedades espirituales, son imágenes grandes y sublimes que nos inspiran la admiración y el silencio".

 

"¿Queréis evitar el necio examen de los indiferentes y de los impíos y no dar a una orgullosa filosofía los medios de utilizar vuestras doctrinas y de materializar vuestra fe? Respetad el velo bajo el cual oculta la Naturaleza sus misterios y contentaos con el lenguaje mudo que ella emplea para hablar a vuestra razón, mos­trándose ella misma como un gran símbolo, como una imagen perfecta de una su­prema Providencia. Permaneced, pues, siendo fieles a la lengua que se os ha dado para iniciaros a la obra eterna de beneficencia y de amor del G:. A:. D:. U:.".

 

De la religión de los magos y de los egipcios, el lenguaje simbólico pasó a la del Cristianismo; y cuando en los siglos III y IV estalló la división entre sus adeptos, por las discrepancias que se suscitaron acerca de los puntos fundamentales de su creencia, éste fué un auxiliar poderoso para los que se vieron perseguidos por el partido domina­dor. Las diferentes sectas que surgieron del espantoso conflicto de las opiniones dog­máticas, se sirvieron también de este lenguaje para formular la enseñanza de su doctri­na religiosa. Entre ellas se encontraba la que había unido los antiguos ritos a la subli­me moral de Jesucristo. Esta era la única que perseguía la gran obra del perfecciona­miento intelectual de la especie humana, la que quería alcanzar la perfecta dicha por medio de la Fraternidad. Eran los primeros Francmasones cristianos poco numerosos todavía, pero tenían gran saber y obraban como sabios. Su probidad y sus vastos co­nocimientos, les atraían el amor y la veneración del reducido número de hombres que aspiraban a que los pueblos llegasen a conquistar la más venturosa independencia por medio de la adquisición de las luces y de la práctica de las virtudes. Sin embargo, la consideración que habían conquistado, lejos de proporcionarles una posición más dulce y tranquila, les atrajo las iras de sus enemigos que eran entonces los más fuertes y, por consiguiente los más intolerantes.

 

Para sustraerse de esta tiranía incesante y tanto más odiosa por cuanto era el resultado de una negra hipocresía, envolvieron sus doctrinas en las sombras del mis­terio y, a imitación de los antiguos sabios del Egipto, simbolizaron las verdades de la Naturaleza y las virtudes morales, para hacerlas objeto de su culto y base fundamental de su enseñanza.

 

La Masonería simbólica así instituida permaneció pura de toda mezcla profana, y no conservó de las ciencias ocultas que habían invadido el Oriente más que lo necesario para velar su teología y ponerse al abrigo de una bárbara Inquisición.

 

Cuando las ignorantes y supersticiosas poblaciones de Europa, poseídas de un exceso de celó que otros han calificado de espíritu de sabia política, fueron al Asia a guerrear contra los discípulos de Mahoma, aquellos de entre los cruzados que sen­tían el amor de las ciencias y que querían aprovecharse de las ventajas de la conquis­ta para ilustrarse, se vieron obligados a aprender el lenguaje simbólico que puede decirse que era la llave del tesoro científico de Oriente. Por otra parte las ordenes religiosas caballerescas descontentas del yugo receloso y sombrío que la corte de Roma les hacía sufrir, no encontraron nada mejor, para escapar a su escrutadora mirada que familiarizarse con este lenguaje v encubrir el pensamiento político de sus estatutos secretos. De manera que, cuando los cruzados regresaron a Europa, la len­gua simbólica se esparció por todos los países y llegó a ser el idioma de los sabios, adoptadas por los hermanos de la Sociedad de Juan (Francmasones), por ser la lengua natural que sus hermanos los cristianos de Oriente habían escogido para im­primir a la inteligencia, el genio supremo que  preside a nuestra augusta Institución y que han venido transmitiéndose hasta nosotros con todo el esplendor y la frescura de la juventud y cabe esperar que conserven intacta su belleza virginal, mientras la Francmasonería subsista sobre la tierra.

 

Anónimo