Los Cátaros
- Introducción
- Inicios del catarismo
- La creación
de la Iglesia Cátara
- ¿Por qué
surge el catarismo?
- La práctica
religiosa de los cátaros
- La actitud
de la Iglesia
- La Cruzada
- La
inquisición
- El fin del catarismo
- Bibliografía
La
cuestión de los cátaros es uno de los temas
medievales que más siguen fascinando hoy en día, suscitando interés por el modo
de vida, preceptos e historia de los miembros que conformaron esta doctrina
herética. Además está envuelto en el halo de misterio que provoca en el hombre
actual todo lo referente a la Edad Media (aún sin ser una época tan oscura),
pero más aún si tenemos en cuenta la represión que sufrió este colectivo y que
provoca el morbo de la gente.
A
pesar de que parece que el tema despierta interés, en España existen pocas
publicaciones serias. No se han traducido las obras de Thouzellier,
Griffe, Duvernoy... y solo
se editan libros que se refieren al tema por la vertiente esotérica.
El catarismo, la religión de los bons
homes, tuvo su lugar de práctica en la Lombardía, algunos lugares de los Pirineos y, sobre todo,
en el Languedoc. Pero, como veremos, las creencias
que lo conformaban no eran originarias de estos sitios, sino que se van
forjando desde tiempos pasados y desde zonas orientales.
Las
cuestiones que plantean los cátaros son: ¿porqué y
cómo surgen?, ¿en que puntos se distanciaban de la ortodoxia?, ¿porqué eran tan
peligrosos para esta? ... Pero antes de abordarlas habría que intentar definir
los conceptos de herejía y de ortodoxia. Ortodoxia sería "lo
correcto", la fe que profesan los seguidores de la doctrina de la Iglesia;
mientras que la herejía sería la separación del tronco recto de la Iglesia por
un error doctrinal. Pero: ¿estaba la doctrina "ortodoxa" de la
Iglesia totalmente definida desde un principio o se conforma a raíz de la
eliminación de las "herejías" precedentes? Según Emilio Mitre
Fernández hay tres opiniones al respecto:
1.-La
ortodoxia precede a la herejía, que tergiversa el mensaje de Cristo.
2.-Existiría
una gran variedad de corrientes, una crítica libre sobre la que se
impondrá Roma (Bauer).
3.-Turner aboga por una Iglesia en la que existe la variedad y
en la que aparece la herejía cuando alguna variable interna contradice en
extremo la fe tradicional.
Es
lógico pensar que la "ortodoxia" como dogma cristiano no queda
establecida en el momento que aparece el cristianismo, sino que se ir
configurando, y cuando la Iglesia se va institucionalizando ser la cabeza
dirigente la que marcar la doctrina, precisamente a cargo de eliminar las
interpretaciones que van directamente contra ella, su organización y el orden
social establecido. Esto se hará mediante los concilios.
La
actividad de estos grupos que cuestionan los planteamientos que llegan desde
Roma se hace alarmante en Occidente en el XI, en el que se dar n como
consecuencia varios concilios: uno en Reims en 1049,
y otro en Tolosa en 1095. Pero no se llegar a
presentar una oposición fuerte a la Iglesia y pronto estos movimientos
ser n vencidos, hasta ser reactivados a mediados
del XII por los cátaros.
A
partir del XII comienzan a aparecer de nuevo herejes en las zonas donde antes
habían surgido y habían sido eliminados. En 1144, en Colonia, es detenida una
secta que se presentaba a modo de Iglesia jerarquizada, el mismo año en Lieja
aparece otro grupo de características similares. Estas apariciones ir n
acompañadas de ejecuciones en la hoguera. En 1145 San Bernardo habla de los
"tejedores arios" en la zona de Tolosa y Albi, a la que viaja para combatir las predicaciones
heréticas por orden del Papa Eugenio III. Los de Colonia afirmaron que su
Iglesia había estado oculta en países orientales, y un texto del Inquisidor
Anselmo de Alejandría explica que su origen es Bulgaria, donde la religión extendida
es el bogomilismo, herejía dualista, según la
doctrina maniquea de los dos principios supremos enfrentados: el bien y el mal.
La osmosis que se produce entre Oriente y Occidente con las cruzadas, y el
tráfico fluvial de las aguas del Danubio y Rhin hacen que aparezcan los grupos heréticos en lugares de
los actuales países Bajos y el norte de Francia. Pero no ser en estos
lugares donde cuaje, sino que desde que aparece, hasta 1165, el movimiento ira
a confluir a la zona que se le presentó más permisiva, que fue la de Occitania.
Durante
estos años la iglesia estudiar estos movimientos, y se los definir
con términos como "arios", "maniqueos" y el término griego
"cátaro" (puro), que según Eckbert de Schnau, fue el que se aplicaron los primeros maestros de la
zona renana. Se comienzan a realizar concilios que discuten el tema: el primero
ser en Reims en 1148, el segundo en 1157; luego
otro en Tours en 1163, en el que se describen los síntomas de esta nueva
herejía. Pero ser en 1167 cuando el catarismo se
constituir en un verdadero peligro para la Iglesia Romana, y el lugar
será Saint-Felix de Caramon,
donde se constituir la Iglesia Cátara.
La creación de la Iglesia Cátara
Este
acontecimiento es conocido por un documento encontrado en el siglo XVII por Guillaume Besse, de cuya
autenticidad se ha dudado. Los hechos son que en el mes de Mayo de 1167, en el
castillo de Saint-Felix de Caramon,
el pope oriental Nicetas dar el consolament, es decir, el bautismo de los cátaros, a una "gran multitud" de gentes de la
zona occitana. Se ordenaron seis obispos y se constituyen comisiones para
delimitar los territorios de las diócesis de Albi, Tolosa, Carcasona y Agen. El catarismo se organiza
ahora como Iglesia, dejando claramente fijado su dogma, en el cual se da la
oposición entre dos principios en igualdad de fuerzas: Dios, que creó el
universo, y Satanás, que creó la tierra.
Así
es como la Iglesia cátara tomará fuerza en el Mediodía francés, ya que
los obispos de Tolosa, Albi
y Carcasona no se ven obligados a intervenir. Por
tanto en este ambiente permisivo se concentran los seguidores cátaros que en el norte de Francia se estaban viendo
perseguidos. El clero meridional no era tan activo como el del norte, y hasta
el Papa Inocencio III los acusa de pasividad y de solo buscar beneficios. La
razón no es que los prelados fuesen m s inactivos que en otras zonas, pero
quizá si insuficientes para la amplitud de las diócesis, donde quedaban
lugares del ámbito rural de los que se encargaban curas mediocres que no
podían luchar contra las predicaciones cátaras, las cuales encontraron acogida
entre la gente. En el norte la interacción entre los eclesiásticos, el poder
secular y el propio pueblo no les permitió proliferar.
¿A
que razón puede atenerse el surgimiento de esta corriente disidente con
respecto a la institución eclesiástica ya existente? Las razones son
mayoritariamente de tipo social. El clero del siglo XII no era muy eficaz
cuando dirigía sus predicaciones al pueblo, que parece que entendía mucho mejor
a los predicadores ermitaños. Según Labal, el clero
veía en la vida laica la perdición, y solo la vida religiosa era digna de
salvación. El clero veía además en la mujer la fuente de todo pecado y
perdición. También se mostraba disconforme con la vida urbana que comenzaba a
renacer: el auge del comercio podía ser un peligro para la explotación de los
excedentes mediante el sistema económico feudal. Era por lo tanto difícil
alcanzar la salvación para los laicos. Algunos medios eran las cruzadas, o la
buena muerte, pero esto no estaba al alcance de todos, por lo que hay inquietud
al respecto.
Los cátaros llevan una vida austera y predican en la lengua del
pueblo. También desdeñan al mundo, como los clérigos, pero proponen
explicaciones satisfactorias para la gente. La administración del consolament a la hora de la muerte limpiaba de toda
impureza. La mujer consolada era igual de pura que el hombre. Sus predicaciones
no tenían nada de escandaloso, por lo que podían calar en cualquier cristiano.
Todo esto los convertía en un oponente de la Iglesia, ya que venían a llenar
algunos "huecos" dejados por esta. La Iglesia exigía diezmos, en
competencia con las exacciones de los señores, los cuales, en el medio día
poseían señoríos colectivos de los que se repartían los beneficios. Estos
señores vivían en los castrum, en contacto con el
pueblo, y pasan a ver con mejores ojos a esta nueva iglesia que no cobra
diezmos y que predica en la ciudad y trabaja para subsistir. Incluso las damas
de la aristocracia encontraban su lugar entre estos herejes. Los herejes se
ganan por tanto a las casas aristocráticas del Mediodía: los Trencavel, del vizcondado de Carcasona,
Albi y Beziers, las damas
del condado de Foix, e incluso Raimundo VI, conde de Tolosa, se muestra tolerante con ellos.
La práctica religiosa de los cátaros
Los cátaros, que se denominaban a s¡
mismos Buenos Hombres o Buenos/as Cristianos/as, tenían casas de predicación en
las calles de los burgos, donde la gente podía ver y
escuchar a los perfectos, que eran los predicadores cátaros.
Allí vivían, vestidos de negro, sin comer carne y practicando la castidad, y
además esas casas eran sus talleres de trabajo, escuelas, hospicios... Estaban
organizados en obispados, como ya hemos explicado, presididos por el obispo y
sus ayudantes: un Hijo Mayor y un Hijo Menor. Cuando moría el obispo le sucedía
el Hijo Mayor, cuya posición era ahora ocupada por el Hijo Menor, y al puesto
de este accedería un nuevo personaje. Los obispados eran independientes, y se
encargaban de nombrar diáconos que administraban en las casas religiosas una
penitencia colectiva. Leían sobre todo el Nuevo Testamento, en lengua occitana,
y lo contraponían al Antiguo: el Dios Bueno no pudo crear este mundo, sino
Lucifer. Los hombres eran ángeles caídos que tenían que liberarse de este
mundo. Cristo sería el enviado de Dios para indicar el camino de salvación. No
reconocían la naturaleza física de este, ni veneraban la cruz, que para ellos
era un instrumento de suplicio. La vía de salvación era el rechazo a la
violencia, la mentira... el único sacramento que consideraban fundado en el
antiguo testamento era el de la imposición de manos, y rezaban el Padrenuestro
y compartían el pan en memoria de Cristo, pero no consideraban que allí se
encarnara.
La
imposición de manos (consolament) era a su vez
bautismo, penitencia, ordenación y extremaunción. Para la ordenación tenía que
ser en principio administrado por un obispo, pero para los enfermo y para el
perdón de los pecados lo podían ejercer incluso las Buenas Mujeres. No
aceptaban que Dios fuera el creador de nada de este mundo, que consideraban que
era un infierno transitorio, del que todos saldrían para ir al verdadero Reino
de Dios. Por tanto no aceptaban los cultos de la Iglesia. Todas las almas se
salvarían, y la que no, volvería a encarnarse. Tener hijos era alargar la vida
de este lugar y traer más almas a este mundo de Lucifer. Practicaban ayuno los
lunes, jueves y viernes. Otras practicas eran: el melhorament,
tres reverencias al paso de un perfecto; el aparelhament,
una especie de confesión penitencial; la convenenza,
que era un convenio por el que el creyente recibiría el consolament
a la hora de su muerte, y parece que cuando la cosa se les llegó a poner muy
adversa practicaron la endura, que era una especie de suicidio místico a causa
de un ayuno total.
San
Bernardo ya fijó la atención sobre los herejes del Lenguadoc
cuando se dirigió a allí para luchar contra las predicaciones de Enrique de
Lausana. Descubre en Tolosa a los "arios".
A San Bernardo de Claravall le acompaña un legado
pontificio que sufre el rechazo de la población: la gente no se identifica con
Roma. San Bernardo también ser rechazado en el castro de Verfeil. Aún no se ha hablado de métodos violentos para
combatir a los herejes, solo del diálogo.
En el
Concilio de Tours de 1163 se amenaza a los castellanos que apoyan a los
herejes. Raimundo V, conde de Tolosa, envía una carta
expresando su impotencia ante los herejes que se implantan en el pueblo, ante
la que los reyes de Inglaterra y Francia envían dos misiones: la primera en
1178, con el legado papal Pierre de Paire, con resultados escasos. Se excomulga
al vizconde Roger de Trencavel
y se condena al obispo c taro de Tolosa Bernard Raymon, pero no se les
hace nada.
Tras
el concilio de Letrán de 1179 se va formando la idea
de la intervención armada. En 1181 Henry de Marcy
cerca el castillo de Lavaur y consigue el
arrepentimiento del vizconde Roger y la conversión de
dos perfectos apresados.
De
todas formas nadie tiene interés en ocupar las difíciles sedes episcopales
occitanas y se va incubando la idea de una entrada armada que acabe con el
problema de manera tajante. En el norte la actuación violenta del poder civil y
del pueblo impidió a la herejía prosperar, pero en el sur la población
c tara era entre el 5 y el 10% o más en las ciudades más contaminadas, y
era tolerada por muchos más. En 1184 se impone la pena de fuego para los
herejes impenitentes y reincidentes.
Inocencio
III, desde 1198, vendrá a imprimir más dinamismo en la lucha de la
iglesia contra el hereje. Tiene formación jurídica y pone en práctica la
ideología de la teocracia. En 1199, por una decretal, pondrá en práctica
en Italia que a todo aquel que no acate la doctrina pontificia se le
confiscaran las tierras y ser proscrito, lo que en 1200 se extiende a Occitania. Es el inicio de una serie de disposiciones que
conducen a la formación de la Inquisición. La aplicación de las disposiciones
requiere de la colaboración de los poderes civiles. La actuación papal se hará
por medio de legados, de los cuales el primero será Rainiero
Ponza. Algunos príncipes occitanos si aceptan las decretales, caso del rey de Aragón Pedro II y del vizconde
de Montpellier Guillermo VIII.
Se
recurre a los cistercienses para combatir la herejía en 1203. Los legados son
ahora dos monjes de la abadía narbonense de Fontfroide:
Raoul de Fontfroide y
Pierre de Castelnau, a los que se une el abad de Citeaux Arnaud Amaury, personajes que no parecen ser elegidos por su oratoria,
sino m s bien por su rigidez y severidad. Estos realizan una labor de
depuración del clero occitano, y hacen que la nobleza se comprometa a extirpar
la herejía. Pedro II de Aragón era vasallo del Papa, pero el Mediodía francés
se encomendar a su protección, por lo que no utilizar las armas
contra ellos. Los cistercienses no tienen apenas ‚éxito. Cambian su m‚todo por
la predicación a la manera c tara, en coloquios con los herejes. Esto se
debe a la actuación de dos clérigos españoles: Diego de Osma y Domingo de
Guzmán, que consiguen muchas conversiones. Pero los cistercienses no contaban
con mucha popularidad. Se intenta llegar a acuerdos de paz con los príncipes.
Raimundo VI de Tolosa no acepta actuar en contra de
los herejes y es excomulgado por Pierre de Castelnau,
el cual ser asesinado en Enero de 1208 por alguien que creía hacer un
favor al conde, pero este asesinato tendrá consecuencias nefastas. Se ha
especulado incluso que lo pudo realizar alguien que tuviera interés en que se
desatara la guerra.
Inocencio
III llama a actuar a los guerreros cristianos en una cruzada contra los
herejes, a los que podrán exterminar y tomar posesión de sus tierras,
prometiéndoles indulgencias y bienes materiales. La zona era rica agrícolamente
y muchos serán los interesados. El Languedoc se verá
sumido en una guerra desde el 1209 al 1229, jalonada de grandes hogueras, como
los 140 quemados de Minerve en 1210, los 200 de Cassis, o los 400 de Lavaur en
1211. La población se divide (caso de Tolosa y la
"compañía blanca" enfrentada a los defensores de los herejes), dando
lugar a una especie de guerra civil entre defensores de los herejes y los que
se ponen en favor de la cruzada Las ciudades, como por ejemplo Beziers, defienden a sus herejes y son arrasadas por los
cruzados, por lo que la guerra va también contra la vida de los burgos. También tendrá importantes implicaciones
políticas: Pedro II morirá a manos de los cruzados de Simón de Montfort en el asalto a Muret
(1213), cuando acudió a intentar defender a sus vasallos tolosanos, a pesar de
que había sido ungido por el Papa. Aragón perder sus lazos con la
Provenza y tendrá un periodo de crisis, ya que el heredero de la corona
queda en manos de Monfort, que funda una nueva
dinastía condal en Tolosa y Carcasona,
ratificada por el Papa en el Concilio de Letrán de
1215. Esta no durar mucho, ya que los tolosanos inician la reconquista
apoyados por un verdadero movimiento popular. Simón de Monfort
morirá en 1218 asediando Tolosa. El sucesor de Simón,
Amaury de Monfort, cede sus
derechos condales en 1224 al rey de Francia, que ahora s¡
acudía al llamamiento del Papa Honorio III.
En el
Languedoc empezaba a resurgir otra vez el catarismo, pero ahora el Papa tenía un importante aliado
que era la monarquía de los Capetos, que reemprende
la segunda fase de la cruzada en 1226 con el Rey Luis
VIII. El ahora conde de Tolosa Raimundo VII, que
había intentado que se le reconociera su condado, lo que el concilio de Bourges consideró como un peligro por el renacimiento de la
iglesia cátara y los faidits, por lo que se ratifica
su excomunión en París, el 12 de Enero de 1226. La guerra se prolongar
tres años, en los que la devastación de las tierras por los cruzados hace
finalmente someterse a Raimundo VII al rey Luis IX, y
en el tratado de Meaux se compromete a perseguir la herejía y desmantelar las
plazas fuertes. Carcasona estaba también en manos de
un senescal del rey, y los Trencavel estaban
exiliados en Aragón.
El catarismo no había sido erradicado con la cruzada y las
hogueras, sino que se había revestido de un aura de martirio. Ya no contaba con
el apoyo de la casta aristocrática, por lo que llevaban a cabo una predicación
clandestina, apoyados por proscritos armados. había
que romper los lazos de solidaridad que profesaba la gente con los herejes, y
de esto se encargará la Inquisición.
Ya se
habían dado disposiciones que marcaban el procedimiento inquisitorial: en 1184
la pena de fuego; 1199 la confiscación de bienes; autorización del empleo de la
tortura; mantenimiento del secreto sobre los testigos o acusadores, de todo lo
cual se encargaba el brazo secular. Faltaba la creación de un tribunal
especializado y que tuviera una amplia jurisdicción, por encima de fronteras
políticas y obispados. En 1231 aparece un delegado en Alemania, y de ah¡ el sistema se establece en Francia. El tribunal se
confió a las jóvenes ordenes mendicantes, dominicos y
franciscanos. Solo dependía del Papa, y realizó una labor de "encuesta
itinerante". As¡ fueron capturando a los herejes
clandestinos y sus protectores, y entregados al poder secular, que era el
encargado de la ejecución. Las hogueras colectivas desaparecieron para dar
lugar a ejecuciones individuales. Los acusados podían defenderse. Los registros
de las declaraciones son hoy día una gran fuente de estudio.
Raimundo
VII trataba por todos los medios de mantener su condado, pero no tenía heredero
barón, y su hija se casaría a causa del tratado con el hermano del rey francés.
La población mientras tanto se mostraba inconforme con la actuación
inquisitorial, protagonizando motines como el de Tolosa
en 1235. El conde buscó apoyos contra el rey (Inglaterra y el conde de la
Marche), y se decidió a actuar cuando los proscritos que luchaban por la libertad
de los condados (faydits), que se mantenían en el
castro de Montsegur, acaban con los inquisidores de Avignonet en Mayo de 1242. Los tolosanos son vencidos por
el ejercito francés en Saintes
y Taillebourg. En 1243 Raimundo VII pacta en Lorris la paz y se compromete a luchar con la herejía que
renacía y que tenía refugio en Montsegur, con el
señor Raimond Pereille. El
senescal real de Carcasona asediar la plaza
desde el ver n de 1243 hasta Marzo de 1244. Los herejes que allí había
fueron quemados en la hoguera (unos 200), incluidos los últimos obispos e Hijos
y diáconos, y los supervivientes interrogados por la inquisición.
Muchos
creyentes huyeron a Italia, donde los conflictos entre güelfos y gibelinos permitía un margen de actuación a los cátaros.
Allí se ordenaron y pretendían volver a sus tierras a predicar, pero la
vigilancia de la Inquisición se lo impedía. La ortodoxia triunfaba en el
occidente europeo y también un férreo orden feudal cuya cúspide era el rey.
Entre
1300 y 1310 se formó una pequeña iglesia entre la Gascuña
y el Lauragais bajo la iniciativa de los hermanos Authié, ordenados en Italia. Contaron con el apoyo de sus
familias y las redes clientelares, lo que propagó de
nuevo la fe en los Buenos Hombres, pero la pretensión de continuar como iglesia
hizo que los inquisidores pusieran todo su empeño en capturar a los herejes y
quemarlos. En el primer tercio del XIV ya nadie podía declararse cátaro ni ser
ordenado, ya que no había nadie que lo hiciera.
En
otros lugares, aún sin ser perseguido, también acabó por desaparecer el
movimiento. En Italia lo hizo en el XV, y en la zona de los Balcanes se acabó
con la conquista turca.
Hoy
día ya no nos corresponde juzgar ni a unos ni a otros, pero si podemos
desenmascarar los mitos que envuelven a los cátaros,
y nos queda un colectivo muy semejante al cualquier cristiano de la ‚poca,
lleno de inquietudes, pero que se las vio con una Iglesia que luchaba por
forjarse homogénea. Los cátaros no luchaban por su
independencia ni libertad, pero se encontraron con un muro de intolerancia que
les inmiscuyó en una lucha que tenía mucho de política.
-LABAL,
P. Los cátaros: herejía y crisis social
-BRENNON,
A. Los cátaros. Hacia una pureza absoluta
-MESTRE,
J. Los cátaros
-MITRE,
E. La herejía medieval
-LAMBERT,
P. La herejía en la Edad Media -DEDIEU, J.P. La
Inquisición
Realizado
por:
José
Julio Martínez Valero
Licenciado
en Historia.2000
Salud y bien estar
"Un
solo eslabón no hace cadena"
