LOS "ANTIGUOS
DEBERES" (OLD CHARGES):
TRADUCCION
Y ESTUDIO CRITICO SOBRE DICHOS ANTIGUOS MANUSCRITOS
Por
el Dr. JORGE FRANCISCO FERRO [i]
- CONICET (Argentina)
Investigador
Científico - especialista en Masonología
Los
llamados "Antiguos Cargos" o "Antiguos Deberes" (Old
Charges) están compuestos por el material que ha sobrevivido hasta nuestros
días de alrededor de ciento veinte documentos manuscritos, referidos a normas y
reglamentos que gobernaban el arte y la ciencia de la construcción antes del
surgimiento del sindicalismo moderno. Dichos documentos están datados desde
casi trescientos años a seiscientos años atrás. El más antiguo conocido es el
denominado "Regius" Ms. y según los expertos fue redactado hacia el
1390 CIRCA; Se trata de un extenso poema, de una rima arcaica
denominada "doggerel verse", que se encuentra en el British Museum.
El segundo en antigüedad es el llamado "Cooke" Ms., también propiedad
del British Museum, datado hacia 1425 CIRCA. El
tercero en este orden es el "Grand Lodge" Ms. Nº 1 que pertenece a la
Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra y está datado en el 1583.
Muchos de estos "Antiguos Deberes" fueron escritos durante el siglo
XVII y las primeras décadas del siglo XVIII, encontrándose en poder de Grandes
Logias o en colecciones privadas.
La mayoría
de estos documentos han sido publicados o bien en forma facsimilar o en
transcripciones al inglés moderno; es necesario precisar, además, que muy pocos
de ellos fueron impresos en el momento de su aparición siendo que la inmensa
mayoría se reproducirían, de Logia en Logia, en forma manuscrita. En los
últimos ciento veinte años muchos especialistas han volcado su atención sobre
esta documentación única e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios
sobre diferentes estilos de redacción, errores de los copistas, giros
idiomáticos locales o de ciertas épocas, etc. han logrado establecer
"familias" de manuscritos con características particulares.
El desaparecido
erudito Prof. Douglas Knoop sostenía que, a partir del análisis de estos
textos, pueden detectarse algunas trazas de la organización de los
constructores (masons) en Inglaterra en el siglo XIV lo cual nos lleva muy
cerca de los comienzos estimados de la llamada Masonería "Operativa",
es decir, los masones efectivamente dedicados a la construcción.
Los textos
usualmente se encuentran divididos en tres partes: primero, una plegaria o
invocación; segundo, la llamada Historia tradicional de la Masonería y del
Oficio de la Construcción y finalmente la tercera parte consta de los
"Deberes" (Cargos o Encargos) del Masón que debían ser leídos
obligatoriamente al recientemente iniciado.
El
siguiente ejemplo de invocación ha sido tomada del "Grand Lodge" Ms.
No. 1 del año 1583: (el texto original ha sido transcripto a inglés moderno)
"The Might of the Father of Heaven and the wisdom of the glorious
Son through the grace and goodness of the Holy Ghost that are three persons and
one god be with us at our beginning and give us grace so to govern us here or
in living that we may come to his bliss that never shall have ending. Amen."
Como se apreciará, del texto se
desprende un carácter claramente religioso, reminiscencia medieval cuando el mundo
del trabajo se encontraba organizado en gremios y cofradías imbuidos de
espíritu cristiano.
La parte
histórica, usualmente demasiado larga para reproducirla aquí "in
extenso", contenía relatos históricos y aún semi-legendarios a veces con
grandes lagunas o errores cronológicos. Los siguientes extractos han sido
tomados del "Beswicke-Royds" Ms., escrito, casi seguramente, en la
primera mitad del siglo XVII. El manuscrito consiste en cuatro hojas de
pergamino de alrededor de seis pulgadas de ancho cosidas de manera de formar,
en conjunto, un rollo de seis pies con diez pulgadas de largo. El manuscrito
pertenece a la Biblioteca y Museo de la Gran Logia Provincial de Lancashire
(Eastern Division). Dicha parte histórica, con un relato sobre las Siete Artes
y Ciencias liberales como encabezado, pasa luego a relatar hechos de personajes
bíblicos y de la antigüedad. Es interesante señalar que las Siete Artes y
Ciencias, constituyendo el Trivium y el Quadrivium, es decir, el curriculum
normal de las universidades medievales, son objeto de estudio y reflexión en el
actual 2º Grado (Compañero) de la Masonería Simbólica actual. El párrafo
seleccionado, poniendo el énfasis sobre el rol de la Geometría, dice así:
"... the ... seven liberal sciences be as it were all one science that is to say Geometry for thus may a man prove that all the sciences in the world be found by Geometry ... there is no man that worketh by any Craft but he worketh by some measure and no man buys or sells but by measure and weight and all is Geometry ..."
La historia propiamente dicha
comienza con los hijos del bíblico Lamech: Jabal, fundador de la Geometría;
Jubal, fundador de la Música; Tubal Caín, fundador de la metalurgia y la
herrería, mientras que la hija fue la descubridora del tejido. Ellos sabían que
Dios tomaría venganza contra el mundo por sus pecados, pero no podían
determinar si lo haría bajo la forma de un diluvio o una conflagración por lo
tanto construyeron dos grandes Columnas, una de mármol, que no podría ser
destruida por el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que no
podría ser destruida por el agua (en el texto, el copista invirtió el orden de
los materiales pues el mármol, que no es dañado por el agua, puede ser
calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo, que es endurecido por el fuego,
puede ser disuelto por el agua). Este relato, semi-histórico y/o
semi-legendario, fue tomado de la obra Polychronicon que es una historia
del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de Chester quien,
a su vez, la había tomado del historiador judío-romano Flavio Josefo quien,
también, la había tomado en préstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.)
quien, se supone, había utilizado una leyenda sumeria de alrededor del año
1.500 A.C. por lo cual el tema de las dos Columnas posee una respetable
antigüedad.
El relato
continúa con el descubrimiento de las Columnas por el sabio Hermes Trismegisto
quien transmitió el secreto a la posterioridad, lo cual permitió que el Oficio
de la Masonería se constituyera durante la construcción de la Torre de Babel.
El primer deber (charge) de los Masones les fue impuesto por el rey de
Babilonia a un grupo de sesenta constructores enviados para ayudar a la
construcción de la ciudad de Nínive. Luego aparece el episodio de la emigración
de Abraham y Sara a Egipto, donde el patriarca enseñó las Siete Ciencias a los
egipcios. Prosigue el relato con la figura de Euclides quien habría resuelto un
problema de desempleo, surgido del tamaño de las familias de la nobleza de la
siguiente manera: " ... And then
the worthy doctor took the Lord's sons and taught them the science of
Geometry…and all manner of worthy works that belonged to the building of
Castles and all manner of Courts, Temples, Churches… Euclid charged his pupils
to be true to the king and the lord they served and to be true to each
other."
El
siguiente episodio es la tentativa de construcción del Templo de Jerusalén por
David quien impuso los siguientes Deberes a los Masones y les pagó sus
salarios. Luego de la muerte de David, el rey Salomón "performed out the Temple his father had begun and he sent
after Masons into divers lands and gathered them together so that he had four
score thousand workers of stone and they were named Masons and he had three
thousand of them wich were ordained masters and governors of that work. And
there was a king of another region that men called Hyram and he loved well King
Solomon and gave him timber for his works and he had a son that was named Aynon
and he was master of Geometry and he was chief master of all the Masons that
belonged to the Temple…"
Este
personaje, hijo del rey Hyram y llamado "Aynon", es interesante y
aparece en los Antiguos Deberes con una ortografía muy variable; llama la
atención que no aparece en los relatos bíblicos referidos a la construcción del
Templo. 0tro curioso personaje que figura en las diversas versiones de los
Antiguos Deberes bajo ortografías diversas es "Naymus Grecus" (named
Grecus, es decir, llamado Grecus) y ha sido asimilado con Pitágoras y con otros
filósofos.
Más
adelante, el relato menciona a Carlos Martel (689-741 D.C.) asimilándolo un
poco a su nieto Carlomagno, pues existe una tradición francesa del siglo XIII
que afirma que Carlos Martel fue un benefactor de los masones canteros
(stonemasons).
Es
necesario reconocer que la historia tradicional del Oficio de la Construcción
que relatan los Antiguos Deberes, en sus distintas versiones, abundan en
errores históricos, asimilaciones falsas y anacronismos.
Seguidamente
el relato pasa a las Islas Británicas y se afirma que "England all this
season stood void of any Charge and Masonry until the time of St. Alban" y
aquí es menester señalar la unanimidad con que los Antiguos Deberes atribuyen a
San Albano un rol principal en el desarrollo del Oficio de la Construcción en
la Inglaterra medieval. Luego
continúa la narración diciendo que, en tiempos de dicho santo, "a worthy
knight was chief Stewart to the king and have government of the Realm and also
of making the town walls and he loved masons well and cherished them and made
and made payment right good standing wages as the realm dis require for he gave
them every three weeks 3s. 6d. their double wages whereas before that time
through all the land a mason took but a penny a day…" Algunos
eruditos del tema consideran que este importante aumento en los pagos
confirmaría la teoría particular que los Antiguos Deberes fueron compilados
luego de la Peste Negra, momento en que hubo un aumento generalizado de
salarios en toda Inglaterra.
Luego
ocurre un período de inactividad en el relato hasta los tiempos del rey
Athelstan y de su hijo Edwin quien amaba a los Masones mucho más que su padre
pues dominaba la práctica de la Geometría y se afirma que "he got of his
father the king a Charter and a Comission to hold every year an Assembly where
they would within the realm and to correct within themselves by Statute
trespasses if they were done within the craft. And he held himself an Assembly at York and there he made Masons and
gave them charges and taught them the manners of masons."
De esta
manera, con variantes de alguna importancia entre versión y versión, culmina la
parte histórica y en muchas de ellas, en este punto del manuscrito, aparece una
instrucción acerca del modo de tomar un juramento sobre la Biblia al recién
iniciado.
La tercera
parte está constituida por los Deberes, propiamente dichos, del Masón, es
decir, el meollo de la cuestión; estos Deberes difieren apreciablemente de las
Ordenanzas de los Gremios (Guild Ordinances), las cuales son susceptibles de un
estudio particular posterior. El análisis de los Deberes enumerados en el
"Cooke" Ms. (1425 CIRCA) muestra que fueron tomados de un original más
antiguo que los que figuran en el "Regius" Ms. (1390 CIRCA) y los
expertos coinciden en señalar una compilación -acompañada, tal vez, por una
cierta depuración- hacia la mitad del siglo XIV.
Los
Deberes que figuran en el "Beswicke-Royds" Ms. son los que enumeramos
a continuación:
"Aquí siguen los dignos y sagrados juramentos de los
masones, es decir: Cada hombre que es masón debe observar correctamente estos
deberes; si usted se encuentra culpable de alguno de ellos usted debe
enmendarse nuevamente; especialmente ustedes que han sido encargados observen
muy bien de mantener estos Deberes pues es un gran peligro para un hombre
renegar de sí mismo sobre el Libro.
1. El primer
deber es que usted será un hombre sincero con Dios y la santa iglesia y no
caerá en la herejía o en el error por su entendimiento o por las enseñanzas de
un hombre indiscreto.
2.
También usted será un vasallo (liegeman) sincero con el rey
sin traición o falsía y si usted conoce alguna traición la enmendará si puede o
si no avisará al rey o a su consejo.
3.
También serán sinceros unos con otros, es decir, con cada
maestro y compañero del Oficio de masonería que sean Masones autorizados y
usted los tratará a ellos como quisiera que ellos lo traten a usted.
4.
Y también que cada masón mantenga el secreto de la Logia y
de la cámara verdaderamente y todo otro secreto que deba ser mantenido a la
manera de la masonería.
5.
Y también que ningún masón sea un ladrón en la Compañía
hasta tanto usted lo sepa.
6.
Y también que usted será sincero hacia el señor y el maestro
a quienes sirve y sinceramente mirará por su provecho y ventaja.
7.
También que no hará ninguna villanía en la casa en la que el
Oficio pueda ser injuriado.
Estos son los Deberes Generales
que todo masón debe cumplir, tanto maestros como compañeros."
En el manuscrito figuran también otros Deberes
particulares tanto para maestros como para compañeros:
01.
Primero que ningún maestro tome sobre sí ningún trabajo de
un señor ni ningún otro trabajo sino aquél que él sabe que es capaz de realizar
hábilmente de forma que el Oficio no caiga en descrédito y que el señor sea
servido verdaderamente.
02.
También que ningún maestro tome un trabajo que no sea
razonable de manera que el señor pueda ser servido fielmente con sus propios
bienes y que el maestro viva honestamente y pague correctamente a sus
compañeros el salario en la forma que el Oficio lo requiere.
03.
También que ningún maestro ni compañero suplantará a otro en
su trabajo, es decir que si han tomado un trabajo o están como maestros de
trabajo de un señor no los echará a menos que sea incapaz de habilidad para
finalizar el trabajo.
04.
También que ningún maestro o compañero tomará un aprendiz
para autorizarlo a ser su aprendiz si no es por siete años, y que ese aprendiz
será apto de nacimiento y de miembros tal como debe ser.
05.
También que ningún maestro o compañero de autorización para
hacer masones sin el consentimiento de sus compañeros, al menos cinco o
seis.
06.
Y también que aquél que va a ser hecho masón sea nacido
libre de buen linaje y no un vasallo y que tenga miembros derechos como debe
tener un hombre.
07.
También que ningún maestro ponga la obra de un señor en
tarea que se acostumbraba a hacer por jornada (p. ej. no hay sustitución
parcial de trabajo por salario diario).
08.
También que cada masón pague a sus compañeros lo que
merezcan para que no sea decepcionado por trabajadores falsos.
09.
También que ningún compañero calumnie falsamente a otro a
sus espaldas para hacerle perder su buen nombre o bienes mundanos.
10.
También que ningún compañero, dentro o fuera de la Logia,
conteste a otro despiadadamente sin causa razonable.
11.
También que cada masón prefiera al más anciano y le tenga
respeto.
12.
También que ningún masón juegue a las cartas, azares o
cualquier otro juego ilegal donde puedan ser injuriados.
13.
También que ningún masón use un lenguaje obsceno o caiga en
la lujuria de modo que el Oficio sea calumniado y que ningún compañero vaya a
un pueblo donde exista una Logia de masones sin un compañero que sirva de
testigo que se halla en honesta compañía.
14.
También que cada Maestro y compañero debe ir a la Asamblea
si está dentro de las cincuenta millas y está advertido que debe permanecer
hasta la decisión de maestros y compañeros.
15.
También que todo maestro y compañero si ha traspasado
(ofendido) debe esperar la decisión de maestros y compañeros para que se pongan
de acuerdo si no pueden ir ante la ley de los Comunes.
16.
También que ningún masón construya moldes, escuadras o
reglas para ningún masón rústico (rough mason).
17.
También que ningún masón coloque armazones, dentro o fuera
de la Logia, para tener bloques moldeados hechos con moldes construidos por
él.
18.
También que cada
masón recibirá y cuidará de masones extranjeros cuando lleguen al país y los
pongan a trabajar según la costumbre, si se tienen bloques moldeados en la obra
se los pondrá a trabajar una quincena (fortnight) como mínimo y se le pagará su
jornal y si no hay bloques para que coloque se lo asistirá con algún dinero
para que pueda llegar a la Logia más próxima y también que todo masón servirá
honestamente al trabajo y honestamente lo terminará si es a destajo o jornalero
y recibirá su paga si lo merece.
Estos Deberes que están aquí
relatados y otros que pertenecen a la masonería los observará fielmente con el
mayor de su conocimiento.
Que Dios lo ayude
por el contenido de este Libro."
Muy brevemente hemos descrito la estructura
general de estos documentos manuscritos genéricamente llamados Antiguos
Deberes. Inmediatamente, se plantea la pregunta: ¿cuál era la función de estos
manuscritos dentro de las Logias? En el relato histórico de los Antiguos
Deberes se menciona al príncipe Edwin, hijo del rey Athelstan, que había
recolectado los escritos y los conocimientos del Oficio de los Masones en la
Asamblea que presidió en la ciudad de York; es un tanto dudoso que una copia de
la historia tradicional fuese leída "in extenso" al candidato en las
iniciaciones pero lo que parece suficientemente confirmado es que la posesión
de una copia de los Antiguos Deberes, por parte de una Logia, validaba o
legitimaba la existencia de la misma funcionando a la manera de una garantía de
autenticidad.
Una copia
del "Sloane" 3848 M. tiene una anotación en el reverso que indica que
fue terminada el 16 de Octubre de 1646 por un tal Edward Sankey.
Los
Deberes son de dos clases: a) generales, que establecen un código
general de buena conducta y b) particulares, que se relacionan con la
conducta en el trabajo. Alrededor de una veintena de versiones contiene un
Deber para los Aprendices que es de marcado carácter operativo; un pequeño
grupo de esta veintena contiene los llamados Nuevos Artículos redactados hacia
el año 1663.
Se ha
sugerido que la Historia Tradicional del Oficio fue redactada como
contrapartida para las retribuciones requeridas por los Gremios del Oficio de
acuerdo con una ordenanza de Ricardo II en el año 1388.
En Los Antiguos Deberes aparecen algunas
omisiones que resultan, al menos, extrañas:
1. El Maestro debía ser liberado de la jurisdicción de la ciudad o del burgo (generalmente, el masón era un ave de paso).
2.
El enrolamiento de los Aprendices.
3.
Restricción de residencia.
4.
Persecución de trabajo falso (p. ej. esta tarea estuvo a
cargo de la London Company of Masons hasta principios del siglo
XVIII).
5. Tentación
de los trabajadores hacia la mala conducta.
6.
Trabajo ante la presencia del Maestro. (en grandes edificios
esto era impracticable).
7.
Uso de Marcas (sólo un manuscrito hace referencia a esta
práctica; en cambio, el Scottish Masons' Statutes provee para el uso de
una marca distintiva desde fines del siglo XVI.
- Asistencia a pobres y necesitados.
En cambio, muchas cuestiones de
las anteriores figuran en las Ordenanzas Gremiales (Guild Ordinances)
relacionadas con los poderes de los pueblos y ciudades; esto señala un
interesante campo especial de estudios relacionado con dos posibles modos de
organización del Oficio de la Construcción a saber: uno dependiente de los
poderes municipales, quizás más moderno en su constitución, y otro, más arcaico
ligado al concepto de los trabajadores nómades o viajeros quienes, al igual que
los soldados, sin estar atados a estados nacionales aún inexistentes, ofrecían
sus servicios en forma peregrina e itinerante.
Del
análisis de estos documentos, se desprende también la existencia, de un aspecto
referido a las prácticas rituales observadas por los masones en distintas
situaciones. A continuación se consignan algunos ejemplos (el nombre del
manuscrito citado figura, entre paréntesis, al final de cada párrafo):
·
"Que ninguna persona será admitida como Franc-Masón
excepto que tenga veintiún años o más". ("Grand Lodge" Ms. Nº 2,
siglo XVII).
·
"Existen muchas palabras y signos de un Franc-Masón
para ser reveladas a usted las cuales, tal como usted contestará ante Dios en
el grande y terrible día del Juicio, usted mantendrá secretas y no revelará las
mismas a los oídos de nadie sino a los Maestros y compañeros de la dicha
Sociedad de Franc-Masones, así me ayude Dios... etc. ("Harleian" Ms.
2054, manuscrito realizado por Randle Holme III, segunda mitad del siglo XVII).
·
"Estos Deberes que usted ha recibido los mantendrá bien
y sinceramente sin descubrir el secreto de nuestra Logia a ningún hombre, mujer
o niño, ni palo ni piedra, cosa móvil o inmóvil; entonces, que Dios lo ayude y
su santo Juicio. Amén" ("Buchanan" Ms. 1670 CIRCA).
·
"Que usted será un hombre sincero con el rey, sin
traición ni falsía, pero usted la enmendará si la hubiera o dará noticia o
conocimiento al rey y a su consejo u ofíciales." ("H.F.Beaumont"
Ms., 1690). Este párrafo puede ser comparado con el juramento que prestaba el
Burgués Libre (Free Burgess) en Preston (Inglaterra) en el siglo XVII.
·
"Un lobezno (en la jerga masónica, la palabra inglesa Lewis
se traduce usualmente como lobatón o lobezno) es uno que ha servido durante un
Aprendizaje a un Masón pero que luego no es admitido de acuerdo con la
costumbre de hacer masones ("Harris" Ms. Nº 1, siglo XVII).
·
"También usted llamará Masones a sus compañeros o
Hermanos y no usará para ello un nombre tonto, ni tampoco tomará violentamente
a la mujer de su compañero ni deseará impiadosamente a su hija ni a su
sirvienta en villanía." ("H.F.Beaumont" Ms., 1690).
·
"Si alguien es encontrado infiel en el mantenimiento de
los tres signos fraternales y todos los puntos del compañerismo y las
cuestiones principales relacionadas con los Secretos del Oficio."
("Gateshead Ms., 1730 CIRCA). Los llamados Cinco Puntos del Compañerismo, antes
mencionados, figuran también en el "Edimburgh Register House" Ms. el
cual es un catecismo masónico de 1696; los miembros del Gremio de Masones (Masons'
Guild) de Lincoln, en el 1389, estaban encargados de asistir a sus compañeros
excepto aquellos culpables de robo u homicidio.
·
Era obligación de los Hermanos asistir a la Asamblea anual
si se encontraban en una zona que podía variar de tres a cincuenta millas; una
regla del pueblo de Preston imponía una penalidad por ausencia a la Asamblea
Anual popular a menos que el burgués presentara alguna buena razón; esta era
una regla general de las cortes señoriales medievales.
GENEALOGÍA DE LOS ANTIGUOS DEBERES
Este
cuadro está colocado aquí para dar una idea de la riqueza y la gran complejidad
de la familia de manuscritos masónicos denominados Antiguos Deberes dejando
para más adelante un estudio más pormenorizado. Sin embargo, daremos algunas
pocas indicaciones sobre los manuscritos o familias de manuscritos citados.
El denominado Manuscrito Real o
"Regius" Ms. está colocado primero a causa de su antigüedad pero no
por ello debe considerarse que los demás derivan de él. En realidad, este
manuscrito constituye, en si mismo, una clase aparte. Por el contrario, todos
los restantes manuscritos derivan, más o menos directamente, del
"Cooke" Ms., al menos en lo que se refiere a la historia legendaria
del Oficio. En efecto, el gran relato histórico-legendario que figura en el
"Cooke" Ms. reaparece, con algunas variantes, en los restantes
manuscritos posteriores.
La familia
"Plot" incluye particularmente el "William Watson" Ms. el
cual, de todos los manuscritos de los Old Charges es el más cercano al
"Cooke"; sin embargo, corresponde cronológicamente a los fines del
siglo XVII (1687) y representa una transmisión particularmente fiel de la
tradición medieval. El nombre de familia "Plot" se debe al hecho que,
el manuscrito (hoy desaparecido) descrito por el Dr. Robert Plot en su obra Natural
History of Staffordshire (1686) pertenecía a este grupo o familia. El
"Tew" Ms. pertenece a la segunda mitad del siglo XVII; el "Tew
original" citado sobre el "Tew" Ms. es un intermediario que se
supone que existió entre éste y un antiguo manuscrito de la familia
"Plot".
El
"Atcheson's Haven" Ms. es del año 1666 y es uno de los más antiguos
manuscritos provenientes de Escocia siendo necesario señalar que los Antiguos
Deberes no aparecen en Escocia sino después de 1660. La pequeña localidad de
Atcheson's Haven es conocida por haber conservado los archivos de su Logia que
se remontan a 1598 y contienen, en particular, un ejemplar de los Estatutos
Schaw (William Schaw's Statutes, 1598).
El
"Buchanan" Ms. corresponde también a la segunda mitad del siglo XVII;
el "Beaumont" Ms. es de 1690, el "Portland" Ms. es de la
primer mitad del siglo XVIII y el "Coleraine" Ms. (también
"Bolt-Coleraine") es de 1728 lo cual comprueba la vigencia de los
Antiguos Deberes después de la aparición de las Constitutions del Dr.
Anderson que son la base doctrinaria de la llamada Masonería Especulativa o moderna.
La familia
"Roberts" está formada por manuscritos de la segunda mitad del siglo
XVII y de la primera mitad del XVIII; uno de ellos fue impreso en 1722.
La familia
"Sloane" está subdividida en muchas ramas ("Thorp",
"Hupe", "Sloane", "Embleton").
La familia
"Grand Lodge" también se encuentra muy subdividida. Aunque muy
alejada, por su contenido, del "Cooke" Ms. contiene, sin embargo, el
manuscrito post-medieval más antiguo: el "Grand Lodge" Ms. Nº 1 del
año 1583. Existen manuscritos mucho más modernos que son, sin embargo, más
fieles al contenido del "Cooke" Ms., tal como el "William
Watson" Ms. mencionado anteriormente. Esto demostraría que las
diferenciaciones de la tradición manuscrita es antigua y puede remontar, por lo
menos al siglo XVI.
La familia "Spencer"
está formada, principalmente, por manuscritos tardíos (primera mitad del siglo
XVIII). Al igual que con la familia "Roberts", se han impreso algunos
de ellos en 1728-29 y 1739.
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
·
Los manuscritos "Regius" y "Cooke" han
tenido varias ediciones. La primera edición del "Regius" fue la de J.
O. Halliwell en 1840 en su libro Early Introduction of Freemasonry in
England. Luego de la citada conoció otras ediciones. Citaremos la aparecida
en el volumen I de las Quatuor Coronatorum Antigrapha con un comentario
de R. F. Gould. La edición más reciente es de Estados Unidos, en el Masonic
Book Club, 1970 (2º ed. 1975). Sin embargo, una de las más accesibles es la
del Dr. Albert G. Mackey (1807-1871) en su Encyclopaedia of Fremasonry.
·
La primera edición del manuscrito "Cooke" es
precisamente la de Matthew Cooke en su obra History and Articles of
Freemasonry, Londres, 1861. También fue editado en fac-símil por G. W.
Speth en el volumen II de las Quatuor Coronatorum Antigrapha con un
comentario del editor.
·
Ambos manuscritos, "Regius" y "Cooke",
han sido editados en forma sinóptica por los especialistas Knoop, Jones y Hamer
bajo el título The two earliest masonic manuscripts (Londres, 1938) con
una introducción y notas eruditas.
·
Numerosos manuscritos posteriores de los Antiguos Deberes
han sido editados hasta hoy y una bibliografía general satisfactoria todavía no
ha sido compilada; sin embargo, podemos citar las siguientes obras:
o
Poole, H.: The Old Charges, The Masonic Record Ltd.,
London. 1924.
o
Gould, Robert F.: The Concise History of Freemasonry,
Gale and Polden Ltd., London, 1920, Cap. III.
o
Poole and Worts: The Yorkshire Old Charges of Masons.
o
Hugham, W. J.: The Old Charges of the British Freemasons.
o
Sobre el Oficio de la Construcción en la Inglaterra
medieval, la obra básica es:
§
Knoop and Jones: The
Medieval Masons, 3º ed., Manchester, 1967. La obra contiene muchos
documentos tales como los Artículos y Puntos del "Regius" Ms., la
Ordenanza de la Catedral de York de 1370, el Reglamento de Londres de 1356 y
los Estatutos Schaw de 1598.
HACIA EL INDICE DE DOCUMENTOS MASÓNICOS ANTIGUOS 
CONSTITUCIÓN DE
YORK (926) 
ESTATUTOS DE LOS
CANTEROS DE BOLONIA DE 1248 EL MANUSCRITO REGIUS (1390) EL MANUSCRITO COOKE (Entre el 1410 al 1420)
LAS CONSTITUCIONES
DE LOS MASONES DE ESTRASBURGO (1459) LOS ESTATUTOS DE RATISBONA (1498) - ESTATUTOS DE LA ASOCIACION DE TALLADORES DE PIEDRAS Y
ALBAÑILES EL MANUSCRITO GRAND LODGE No.1 (1583)
LOS ESTAUTOS DE SCHAW (1598)
LOS ANTIGUOS
DEBERES: EL MANUSCRITO "IÑIGO JONES"
- LA ANTIGUA CONSTITUCION DE LOS LIBRES Y ACEPTADOS MASONES (1607)
REGLAMENTO DE 1663 EL MANUSCRITO DE EDIMBURGO (1696) EL MANUSCRITO DUMFRIES Nº
4 (1710) EL MANUSCRITO
KEWAN (1714-1720) CONSTITUCIÓN DE ANDERSON (1723)
LA INSTITUCIÓN DE
LOS FRANC-MASONES (1725) EL MANUSCRITO GRAHAM (1726) LA MASONERÍA SEGÚN LAS
ESCRITURAS (1737) LAS MODIFICACIONES
INGLESAS DE 1738 Y DE 1813 A LAS C